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琴润一生(李祥霆、金润一)-北京古琴培训(伏羲琴院)

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古琴知识

《荀子》中关于古琴的记载

来源:《古琴综议》作者:李祥霆 日期:2020-04-02 浏览:

再晚些的重要哲学家荀子(约公元前313-前238年)在反驳墨子的“非乐”说的时候,也列举了琴瑟等乐器加以论辩。他认为“人君”是治理国家的中心,“而人君者所以管管分之枢要也”,要完善、安定、加重“天下之本”的上下尊卑秩序,所以“为之雕琢刻镂黼黻文章,使足以辨贵贱而已,不求其观。为之钟鼓管磬琴瑟竽笙,使足以辨吉凶、合欢定和而已,不求其余。为之宫室台榭使足以避燥湿、养德、辨轻重而已,不求其外”,“我以墨子之非乐也,则使天下乱,墨子之节用也,则使天下贫”。也可以从相反的举例中看出琴在此时是上层社会文化的组成部分,是与其他诸乐器一起,用以为君主辨吉凶,合欢定和,以安天下的重要途经。也因此,先王为了“美饰”以使人民协和——“一民”,“富厚”以使人民臣服——“管下”,“威强”以禁人民叛乱——“禁暴胜悍”。要以钟鼓琴瑟等满足人民听觉的需要——“以塞其耳”,以及其他方法以“塞其目”、“塞其口”、“戒其心”、“赏其行”,显示了琴在当时的影响力以及治国者对琴的重视。

在荀子的《乐论》篇里讲到“夫乐者乐也,人情之所必不免也”,又说:“故乐在宗庙之中,君臣、上下同听之,则莫不和敬。闺门之内,父子、兄弟同听之,则莫不和亲。乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。”列举了乐在贵族、民间的存在和功用,应是概括为风、雅、颂三类,这“乐”自然是包括琴瑟在内的音乐的全部。荀子也特别提到了琴:“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。”这与《左传·昭公元年》所记的“君子之近琴瑟,以仪节也,非以慆心也”有明显的不同。从中我们可以看到琴在上层社会中有此两种作用,也产生了如此相异的两种主张。这说明尽管君子士大夫将琴推到了修身重器的地位,但依然不能否定琴作为一种有充分表现力的乐器,其与人的思想感情紧密相连的本质与功用是不可忽视的。

所以荀子又说“声乐之象:鼓大丽,钟统实,磬廉制,竽笙肃和,箢籥发猛,埙篪翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。”分别说明了“琴妇好”“瑟易良”而不是常言的琴瑟好合,如夫妻之谐,似乎显示琴性如妇、瑟性如夫,故琴瑟和鸣即有夫妻之谐了。

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